OK, here we go again ... Mehr tiefen Gedanken und etwas, das nur gelesen werden, wenn Sie mindestens 10.000 Bilder von heißen Filipinas ausgesehen haben soll. Aber nach dem letzten Artikel schrieb ich für Window Jungs, fiel es mir die Geschichte erst zur Hälfte erledigt. Was muss noch abgeschlossen werden, ist ein Verständnis zwischen Ost-Denken und westlichen Denkens.
Was ist interessant, daß hier in den Philippinen gibt es eine Kombination der beiden zu helfen und die Bevölkerung verstehen, hier müssen Sie sich beide Seiten so gut verstehen.
Allerdings, (ein Wort der Warnung: Diese sind völlig Geschwafel habe ich selbst gemacht auf einem viel zu lesen, Erfahrungen, Plagiat, usw. basiert) und nicht als Evangelium ergriffen werden. Dies ist schließlich nur ein Mann der Stellungnahme ...
In "The Ballad of East and West" der Dichter Rudyard Kipling schrieb, "Ost ist Ost und West ist West, und niemals die TWAIN-tritt." In der ersten Lesung, scheint diese zum Inbegriff der Unterschiede zwischen der westlichen Welt und den orientalisch : zwei Paradigmen, zwei separate Glaubenssysteme, zwei völlig verschiedene Arten des Lebens. Ein Paradigma ist aus dem Glauben, der andere auf die Wissenschaft. Eine mit der inneren Betrachtung betrifft, die andere Erweiterung in das Universum. Eine fest gegründet in der Vergangenheit, die anderen freuen uns in die Zukunft. Jedoch unabhängig von der sichtbaren Unterschiede, sind die grundlegenden Konzepte der Religion in diesen beiden Modelle gefunden.
Jedes Paradigma versucht, die ewigen Fragen zu lösen, wo wir herkommen und wohin wir gehen. Wissenschaftler in jedem Modell bemühen, klar zu interpretieren das Verhältnis der Menschen zu einem Leben Quelle und dann die Schritte, die Abgrenzung und bauen diese Beziehung zu stärken. Also ist das Ziel des Gelehrten, die Religion als Ost-und West-Systeme charakterisieren zu definieren. Dies ist das Ziel jeder konfessionellen Theologie. Die Beziehung zwischen Mensch und ein Leben Quelle wird ständig erforscht, ein durch Meditation und Kontemplation und die anderen durch Tests und Experimente. Jede Stückelung spricht sich richtig und findet Fehler in der anderen. Die Frage ist vor uns, die beiden Ansätze auf der Plattform von Zeit zu vergleichen. Das ist, wie hat sich den sozialen Fortschritt bewirkt dieser Suche nach der Wahrheit? Oder, für diese Angelegenheit, nicht wahr?
Zwar bemüht sich die Wissenschaft der Religion zu ersetzen, finden viele, dass dieser Disziplin und den daraus resultierenden Daten werden nicht in der Lage, ihren Glauben zu verdrängen. Zum Beispiel sind Kult der Jungfrau Maria am Leben und gesund. Ende 1995, eine Statue der Jungfrau Maria als "Tränen weine Blut" ausgewiesen. Trotz DNA-Analyse nachgewiesen, dass das Blut von einem Mann, Tausende von Menschen wurden in ein kleines Dorf in Italien gezogen. Natürlich hat historische Analyse und schnörkellos wissenschaftlichen Daten nicht zu überzeugen, diese Leute.
Die Wissenschaft hat die einzigartige Fähigkeit, den heiligen, auch wenn in der profanen gefunden zu entlassen. Ärzte, beim Testen neuer Medikamente, z. B. die Verwendung von Placebos Gleichgewicht der Ergebnisse dieser Tests. Ein Placebo ist ein Dummy-Behandlung, bei denen Wissenschaftler geben, Mehl oder Zucker Kapseln zu ihren Themen statt der Drogen getestet. Im Durchschnitt ist jedoch, fünfunddreißig Prozent der Patienten in einem gegebenen Studie zu reagieren, die Placebo als ob es das Medikament unter verschiedenen Bedingungen die von Arthritis Geschwür Behandlungen, die das Schrumpfen der Tumoren. Stacy Davids, einer klinischen Psychiater in ihrem Beitrag "Wie hat Jesus zu heilen?" Schreibt: "... den Placebo-Effekt hat, wenn der Anker der Behandlung in vormodernen Gesellschaften zu einer Verunreinigung an der westlichen werden blockiert, wissenschaftliche Random Klinische Studien." So auch bei der heiligen zeigt sich, ist es weg, als bekannt zurückzuweisen ein Element in einer statistischen Analyse, mit anderen Worten, eine Verirrung oder Anomalie des Profanen.
Ich halte mich verwandt mit dem Apostel Thomas. Ich habe schon immer die Art zu sagen, zeige mir, dann glaube ich wird. " Allerdings gab es Zeiten, die der heiligen manifestiert sich und die Erfahrung von jeder profanen Existenz transzendiert worden.
Im Jahr 1987 während meiner Weltreisen für die Armee, reiste ich durch Israel. Ich nahm alle Touren, sondern betrachtet die spiritualness des Ortes durch kritische occidental Augen. Zum Beispiel, nirgends in der Bibel den genauen Ort der Taufe Jesu. Doch auf einem Ausflug außerhalb Jerusalems, beharrte der Reiseleiter, dass der Ort wurden wir an die Stelle war. Da meine wissenschaftlich-basierte Self Menschen tauchen in den Fluss sahen wie ältere Frauen weinten am Ufer, ich langsam zog meine Schuhe aus und trat vorsichtig in den Fluss. Meine occidental Erziehung hielt mich bei einem Markteintritt über knöcheltief Wasser. Allerdings, ein Gefühl der Demut schrittweise erfüllte mich, die mich kaum bereit für den nächsten Tag, wenn ich an die Kirche des Heiligen Grabes, die angebliche Ort, an dem die Römer den gekreuzigten Jesus von Nazareth Besuch war.
Am Fuß bis zur Kirche, war ich intensiv mit dem äußeren Erscheinungsbild unbeeindruckt. Was ich erwartet, dass eine große Struktur in der Form von Notre Dame sah eher wie ein Ort für eine Kunstausstellung statt der Nabe des christlich-religiösen Rades. Draußen auf den Straßen gab es Stände verkaufen alles von T-Shirts zu Schlüssel-Ketten sowie eine Vielzahl von Programmablauf. Vom Sänger zum Gaukler zu Street Preachers verkünden ihre Version der Wahrheit, fühlte ich mich, als ob ich in San Francisco waren unten am Hafen und nicht in dem Kern des christlichen Glaubens.
Drinnen war es voll. Die Menschen waren Gedränge in einer sehr "nicht-christlichen" Art und Weise. Zu meiner Rechten, eine Gruppe von Teenagern über Gemeindemitglieder klopfte bückte sich im Gebet. Unsere Reiseleiter blieb bei einem starren Zeitplan unter Angabe konnte er sich nicht leisten, uns zu unterbrechen und die Grafik und Skulpturen zu verinnerlichen. Er trieb uns rasch in Richtung einer erweiterten Linie von Menschen. Nach einer längeren Zukunft shuffle wir plötzlich damit begonnen, eine hölzerne Treppe hinauf. Als ich ein großmütterliche Frau unterstützt, bis der letzte Schritt, ein großer Mann vor mir beendete seine Lektüre und ging aus dem Weg. Und da war es: Der Schwerpunkt unserer Suche. Der Fels.
Durch den Rauch von Kerzen und wenig Licht aus dem Glasfenster, starrte ich auf den genauen Ort, an dem Jesus von Nazareth war angeblich gekreuzigt. Nicht mehr als einmal den Berg Golgatha bekannt ist, wird es jetzt einen Felsen etwa vierzehn Meter hoch.
Mark Twain besucht das Heilige Land im Jahr 1867 und nutzte seine Zeit in der Gegend nun als Israel für den Standort seines Buches "The Innocents Abroad" bekannt. Dieses Buch führte zu einem Eklat in Amerika, wie es schien, die heiligen entlassen und das Profane Einführung auch in diesem Allerheiligsten. Allerdings schrieb Twain dieser Erfahrung: "Mit all ihren Phrasen Schaubuden und ungehörig Betrügereien aller Art, ist es immer noch großen, ehrwürdigen, ehrwürdiger - für einen Gott, hier gestorben sind." Und als ich kniete nieder und legte meine Hand tief in das Loch der Felsen, wo das Kreuz war an ihrem Platz gehalten, die heilige wurde mir vorgestellt. Keine Erklärungen oder Prüfungen jemals erklären sich dieses Gefühl. Ich hatte direkten Erfahrung des Heiligen und es ist unmöglich, immer wieder daran zu zweifeln.
So in der Religion suchen, müssen wir sprechen, diejenigen, die bereits den Glauben. Wir suchen nicht für die Existenz des Heiligen, sondern für die Gründe für diese Überzeugung. An der westlichen AD religiösen Systeme bemühen, Begriffe wie Schönheit, Güte, Wahrheit, Freiheit, Recht und Unrecht zu definieren durch biblische Schrift. Wo die Definition des BC orientalischen Religionen wie das Tao zum Beispiel, ist an sich vage. Wenn jemand eine östliche Mönch sollte fragen, das Tao zu definieren, würde er natürlich nicht in der Lage, dies zu tun.
Bedeutet dies, dass der Begriff des Tao selbst ist vage und ungenau? Ich denke, es tut. Jedoch nicht mehr, als die Begriffe des Schönen, Wahren, Guten und des Glaubens. Konfuzius ist mit den Worten des Tao "zitiert ... es ist formlos und vage. Es ist versteckt, geheimnisvoll und dunkel. Es ist die Quelle aller Dinge. "Mit anderen Worten, ist das Tao soll vage. Dies treibt die abendländische Geist rasend! Für den Wissenschaftler ist die einzige Möglichkeit, etwas zu verstehen, um es zu testen und zu prüfen, ein Versuch, ihn zu definieren. Um die orientalische dieser Suche nach der Weisheit ist ein Weg des Lebens oder eine Reihe von Einstellungen, anstatt eine Liste von Regeln oder Gebote, in denen zu folgen.
Wittgenstien Der Philosoph hat einmal gesagt: "Geh nicht nach dem Sinn suchen, suchen Sie nach dem Gebrauch!" Das ist der Schlüssel zur Religion. Obwohl ich würde noch einen Schritt weiter gehen und sagen, dass die Bedeutung der Verwendung ist. Wo die AD-abendländische Religion zugeordnet wird, und in Stein gemeißelt ist der BC orientalische Religion eine sich entwickelnde Denkprozess. In der Ansicht Ost, einige finden Nirvana im Tanz, andere in der Meditation. Manche finden die Erleuchtung durch das Gebet, andere beim Spielen eines Musikinstruments. 
Wenn zwei Menschen sich einen Song, ein ausgebildeter Musiker und die anderen, äußerst unmusikalisch, hören sie zwei verschiedene Themen. Die unmusikalisch würde man unumwunden zugeben: "Ich höre die Töne, aber ich höre nicht die Melodie". Der Musiker würden die anderen versichern, dass zusätzlich zu den einzelnen Noten, er etwas viel Wichtigeres - Die Melodie hört! Wo diese Melodie wird verdeutlicht den grundlegenden Unterschied zwischen den BC orientalischen Religionen und die abendländische AD Theologien. Die Noten dieses Liedes - die tatsächliche Schallwellen - sind gleichermaßen von dem Musiker und Nicht-Musiker zu hören und werden allgemein anerkannt, dass in der rein physikalischen Sinn real sein. Aber was ist mit der Melodie selbst?
Ist die Melodie real oder existiert sie nur in der Phantasie des Geistes oder der ausgebildete Musiker? The musician does not need faith that there is a melody, nor does he have to accept the existence of the melody on some scriptural authority; for he obviously has a direct experience of the melody itself. And once that melody is heard, it is impossible to ever doubt it again.
Therefore, in much the same manner, the Tao is nameless. This is much different than saying the Tao has no name. The latter statement immediately awakens an analytical Western sense, whereas the first statement “The Tao is nameless” tends rather to put the listener into a peaceful Eastern slumber. “The Tao has no name” seems more precise, and therefore testable. The other phrase is more vague, and insofar as it is vague, it allows all sorts of pleasant and interesting interpretations.
Where the scientific occidental is critical of vague statements, the oriental is critical of precise statements. For only precise statements can be labeled “right” or “wrong”. Occidental AD religions are precise and BC oriental religions use vague terms that encourage each searcher to find their own “truth”. This allows for so much clarity.
Language only confuses the matter. Even in the universal Greek, mistakes are made. To preach to a growing number of gentiles in the second and third century, scholars attempted to translate parts of the Hebrew Bible into Greek. Many biblical purists of the time thought that this attempt was a serious mistake because the very words of God would be mutilated and mangled. They believed that God himself spoke Hebrew to the prophets. They postulated that the words that God spoke could not be translated.
Regardless of the bitter opposition, the endeavor to translate the Bible proceeded. The Septuagint was created. Named Septuagint or “Seventy” after the number of translators used in order to show that God was directing the work himself and that the authors were not merely translators but prophets. Thus, they reasoned, the faithful could rest assured that Hebrew wisdom, Hebrew concepts and Hebrew philosophy would survive the journey to Greek intact. However, in fact, it didn't.
The conservatives who fought the translation were correct. By the translation of certain words, the Hebrew Bible was reflecting Platonism and even Aristotelian logic. The best example of this is in the translation of Exodus 3:14. God appears in a burning bush before Moses to tell him he will lead the Israelites out of Egypt. Moses wants to know by what authority he will speak to the people: “If I come to the Israelites and say to them, 'The God of your ancestors has sent me to you', and they ask me, 'What is his name?' what shall I say to them?” God replies not with an ordinary name, but with the first person singular of the Hebrew verb “to be”: Ehyeh. “Thus you shall say to the Israelites, 'I AM has sent me to you.'”
In the translated Septuagint, ehyeh becomes oein – Being. The two seem nearly the same – merely different forms of the same verb – but they are worlds apart. “I AM” is The Creator; “Being” is a concept. When it makes the transition from Semitic, the word registers with the Greek-speaking world in an already familiar way. The thundering God of the Israelites, a God of anger and mercy, a feeling God, becomes the divine, supremely cool one of Greek Stoic Philosophy. With one stroke of the pen, the Hebrew Bible found Plato. As Paula Fredriksen wrote in “From Jesus to Christ”, “Greek concepts, in brief, did not need to be read into Scripture. They were already there, by virtue of the new language of the text.” Possibly, it was the first tangible example of the concepts of faith and piety changing through language and over time: an AD view of a BC text.
Even the very words of Jesus can be interpreted differently over time. Some believe that the meaning behind the duty of turning the other cheek as found in Matthew 5:38-39 (and surprisingly in the Qumran Dead Sea Scrolls in the Manual of Discipline 10:17-18) as though it is an invitation to be a 'doormat for Jesus'. This is far from the original intent. When it is reported that Jesus said, “Don't resist Evil” this translates from the Greek word antistenai, which referred to the resistance movement. If someone hits you on your right cheek, they will have done it with the back of their hand – as though you were beneath their contempt. To offer up the other cheek was an attempt to get them to strike you a second time with the open palm. Thus signifying that by doing so they admit that you are a fellow human being, an equal, and someone who is entitled to respect.
Time will always change the assessment of anything. Acting like a circus mirror; depending on how and from what angle you look into it, your reflection differs.
Philosophy instructors are quite fond of holding up a mirror and asking what we see in it. What I now realize from experience is that religion is that mirror. The very act of looking into the mirror changes the state of that mirror; the mirror reflects you, the mirror reflects me.
How disturbing it would be if you were to look into a mirror and not see it reflect your image but merely remain in its original state. Chuang-Tzu is reported as saying, “The mind of the Sage is like a mirror which reflects the entire universe”. How appropriate. Not only is religion a mirror, but we ourselves are also mirrors. I find this to be an even more accurate statement. The most hostile people I know tell me how hostile I am, the nicest people I know tell me how nice I am, honest people trust me and tell me how genuine and sincere I am, hypocritical and malicious people tell me that I am basically insincere and a big hypocrite, and so on.
Warum ist das so? There are two possible explanations. One possibility is that I am that mirror. I simply reflect into people's faces their own souls. Or perhaps I am more like a chameleon and simply reflect those characteristics that I see in others. For example, I certainly feel more hostile in the presence of a hostile person, more selfish in the presence of a selfish person, more generous in the presence of a generous person, etc. A brilliant person will certainly stimulate me to my fullest brilliance. However, this model breaks down under certain cases. For example, a stupid person does not stupefy me into a state of stupidity or a dishonest person does not make me feel any less honest. So this is only a partial truth. Some would say that this “mirror theory” is all hogwash. They would argue that only in my own arrogance does this apply. In other words, I am so egocentric, that my judgments of other people may be conditioned primarily by their judgments of me. For example, when someone tells me how hostile I am, I would think, “What a hostile thing to say! He must be a hostile person”, or when told how smart I am, “How brilliant of him to know what I am really like,” or when told how stupid, “How stupid of him to not recognize my intelligence”. Many people I know would suggest that this hypothesis arises out of my own egocentricity. But all these people in question are themselves extremely egocentric.
So the question should not be the AD occidental theorem “ Is the “God who is” the God we think is” Which by its very nature begs for a definition of God and thus an interpretation of religion. The proper statement should be “the God in heaven is exactly as you picture him”. The oriental BC mirror of religion reflects this.
So two methods to one end. At the heart of Christianity, which defines much of western civilization, and Buddhism, a driving force in eastern culture, lies the same basic wisdom. Both Jesus and Buddha focused on the individual, emphasizing that the inner character is more vital than the outer image. Buddhist teaching forms the basis of a religion without a god. Jesus claimed he was the very Son of God. To Christians, Buddhism is a pagan religion; and for Buddhists, Christianity is a web, full of false hopes and dangerous myths.
But in the Mekong Delta in Vietnam, a recognized master of peace known as the Coconut Monk built a monastery on a delta island. At one end of this island, on top of a hill, stands an enormous fifty-foot tall statue of a standing Buddha. Next to Buddha stands an equally tall statue of Jesus.
They stand next to each other, arms around each other's shoulders, smiling. I believe that if Buddha and Jesus were to meet today that it would be like this; arm in arm. Neither would try to convert the other – not because they would regard such an effort as hopeless, but because they would recognize one another as mirrors of the essence of religion.
So we must once again look to the famous Kipling poem and continue reading. We must look to the last stanza, which is routinely ignored by occidental readers. Kipling writes,
“ There is neither East nor West, border, nor breed, nor birth.
When two strong men stand face to face, though they come from the ends of the Earth! ”
Das letzte Text war zu sachlich, nüchtern und ich wieder aus und ändern Sie das Thema erneut auf und beginnen zu reden, wenn sie hier war, was wir tun würde. Schwimmen und natürlich all die Dinge, die sie abweichenden sexuellen weiß, ich liebe. Sie lacht entfernt und eine schöne Zeit und ich steuern das Gespräch wieder um. 
